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“门”字最早出现于商殷的甲骨文，是典型的象形翰墨。《说文解字》中记录：“门，闻也，从二户，象形。凡门之属皆从门。”《辞海》中，“门”被评释为建筑物进出口上用作开关的设备，也指进出口。门更无缺的说法应当是“家数”，在中国古代，单扇为户，双扇相并智商称作门。

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门在平方生存中随地可见又不能或缺，具有联通和终止双重作用，既是通行的必经之谈，又能分割空间，轨则空间鸿沟。在中国古代建筑中，门看成一个贫窭部件，在实用性和好意思学不雅赏性上都具有贫窭风趣风趣风趣风趣。此外，门的标记与隐喻也绝顶值得说谈。

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“豪门”为啥是焕发东谈主家的标记？

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杜甫有诗云：“豪门酒肉臭，路有冻死骨。”风趣风趣是说富东谈主家的酒肉飘散出诱东谈主的香气，而路边饿死冻死的穷东谈主却无东谈主快乐。在体裁抒发中“豪门”是焕发东谈主家的标记。

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明代仇英《汉宫春晓图》中的“豪门”。开始/台北故宫博物院

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在古代中国，扫数社会都着力着宗法制与礼乐制建构的品级秩序。这种秩序体现时柴米油盐的各个方面，门看成建筑物的“脸面”，成为礼法念念想的靠拢体现。

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门最贫窭的部分是门扇，在中国古代建筑中，门扇大多是用木板制成的。一般住宅门扇梗概60厘米宽，寺庙、宫殿等大型建筑的门扇宽度能达一米致使一米以上。这种门扇由几块木板横向拼成，一般被称为 “板门”。板门的拼接，最粗拙的方针是在门板后头加上几条横向的木条，再用铁钉由外向里将木板与横木固定在一齐。为了保捏好意思不雅，这种钉子头都作念得相比大，而且名义光滑，于是在门板上留住了成排的整王人的钉头，称为“门钉”。木门终年累月地接收风吹日晒，很容易受到损坏，是以要涂上油漆作念保护。

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明代顺贞门。开始/故宫博物院

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门扇要开、关，在关闭时外东谈主来了要打门，主东谈主外出后要锁门，于是在门扇的中央装配叩环和门锁。古东谈主称门叩、门环称为“铺首”或“门钹”，并将其作念成兽面的情势以驱妖避邪。《后汉书·礼节志》中记录：“……以施家数。代以所尚为饰。……殷东谈主水德，以螺首，慎其封闭，使如螺也。”螺蛳是铺首的原型，外传螺蛳遭遇不利情况，会将头缩回壳中，以保证我方的安全，是以门上使用它的形象，标记坚固与保障。跟着时期的推移和工匠的络续创造，逐渐演化出咱们如今所见的铺首兽面。门钉、铺首、油漆，都是门扇上具有实质功能的构件。

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兽首鎏金铜铺首。开始/南越王博物院

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清代锦屏狮头铜门环。开始/贵州省民族博物馆

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在中国古代，对于门的油漆容貌、门环材质、门钉数量、铺首兽面等都有明确法例。红色一般被以为是严容，是喜庆的容貌，因此朱漆大门是至尊的象征，只消皇室家眷智商用豪门。黄色大门亦然不菲的标记。明初，朱元璋曾法例： 公侯门用金漆及兽面； 一品二品官员，门用绿油及兽面； 三品至五品，门用黑油； 六品至九品，则应使用黑门铁环。容貌和材质由高到低，品级分明。因此，那时一个家庭的品级，统共不错从一扇门中看出来。

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清代乾隆皇极门。开始/故宫博物院

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门当和户对：我底本仅仅为门作事的

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为了承托门扇，时时会在门的底下竖立墩台，这种墩台被称作门枕石。门枕石一般分为两部分，一部分放在门扇内，一部分放在门扇外，放在门扇外的这一部分也被那时的东谈主们称作“门当”。

中国驻圣保罗总领事陈佩洁、中外文化交流中心副主任万铤、山东省文化和旅游厅副厅长孙蕾、圣保罗州旅游观光厅厅长卢塞纳、巴西前旅游部长伦默兹、巴中社会文化研究中心主席罗士豪等嘉宾出席活动并致辞。

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石狮子门枕，辽大安三年，一双，高37.5厘米，宽50厘米。开始/故宫博物院

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门当最原始的功能是固定门扇，一方面撑捏门扇，审视大门前后摇晃；另一方面均衡大门表里力量，使门扇开关天真。门当中最早出现，亦然最常见的气象是饱读状，因而也称为“抱饱读石”。对于这一称号，有说法是饱读声厉如雷霆，民间匹夫敬佩敲饱读能趋吉避凶。

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东汉西王母、狩猎、车马出行抱饱读石画像石。开始/淮北市博物馆

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古代只消高门大户才配有门当，不同品级的家室，门当的大小、形制也不尽换取。门当的大小由官衔决定，明清时期的律法明确法例了官员宅第的品级轨范，由于不同品级门宅的间架不尽换取，相应地，家数的大小也有所不同。官职品级越高，家数越大，相应的门当也就越大。

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北魏石雕螭首，北魏明堂劳动出土一件石雕螭首门枕石，现藏于大同市博物馆 

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就门当的气象而言，皇族或官府的门当为狮子形；高等武官的门前用抱饱读形的狮子，初级武官的门前用抱饱读形有兽头的门当；高等文臣的门前用箱形有狮子的门当，初级文臣用箱形兽面的门当。

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另外，门当的纹饰也与宅第主东谈主的身份精致关联。要是镌刻花草图案，标明该宅第为做交易世家；要是为素面无花草图案，则为官宦府第。门当的纹饰还奉求了不同的寓意与追求，如雕琢莲花的，借其束身自修的特质，蕴含为官必须水菜不交之意；雕琢青松、翠竹、腊梅的，借其凌雪傲霜的特质，隐喻端淑的情操和品行；还有的雕琢鲤鱼、蝙蝠、桃子等动植物，凡此各样，无一不体现着东谈主们对长命、浑厚和兴旺的追求。

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清代海马纹方形门枕石。此块门枕石为方形，饱读心雕琢了十四只蝙蝠在云朵中遨游，寓意“洪福王人天”，现保藏于南京俗例博物馆 

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阐发建筑学上的协调好意思学旨趣，有门当的建筑必须有“户对”。户对位于门楣两侧上方，其原始功能等于用来固定连楹。户对多为圆柱形或六角柱形的木雕或砖雕，上头大多刻有以瑞兽珍禽为主题的图案，一般纯圆柱形为文臣，六边形方柱为武官。由于这些短柱位于家数之上，何况都是成双出现，故名“户对”。又因形似妇女头上的发簪，也称之为“门簪”。其顶用木头雕琢的户对位于门楣上方，而用砖雕琢而成的则位于门楣两侧。

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清代浮雕东谈主物石门簪，现藏于福建中国闽台缘博物馆

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户对与门当一样，都是宅第主东谈主身份的标记。户对的数量一般与宅第主东谈主的品级关联联，一品到五品的官员，户对的数量不错为六个； 六七品的官员，则不错为四个； 七品以下的官员，只可有两个； 另外，不为官然则阔气的大户东谈主家也不错有两个户对。“户对”上头时时也雕琢着成“祥瑞如意”“福禄寿喜”“惠我迪吉”等等，抒发了宅主东谈主追求好意思好生存的愿望，彰显了不同的身份和社会地位。

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“户对”上头时时雕琢着祥瑞如意等纹饰，抒发了宅主东谈主追求好意思好生存的愿望。开始/恭王府博物馆

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在相对内敛的古代社会，大户东谈主家时时财不过露，一般很难探访到别东谈主的金钱景色。等儿女们到了谈婚论嫁的年事，在两边定亲之前，父母都会委托东谈主到对方大门前正经稽查。通过“门当”和“户对”的数量、气象及上头雕琢的纹饰，基本能了解到对方家庭所从事的行当、地位、金钱与权势。凡有“门当”的宅院，一般都有“户对”。这既合乎建筑学上的协调好意思学旨趣，也有骈四俪六、永不诀别的风趣风趣。这种寓意和理念，适值合乎古代男女婚姻的好意思好愿望。是以，“衡宇相望”便逐渐成为推测男女两边是否合适婚姻的贫窭标的。并逐渐固定为一种隐喻，并延续至今成为择偶时的隐形轨范和价值不雅念。

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莫高窟第12窟中的婚嫁图。开始/敦煌相关院

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在宗法制主导下，家数时时还代表着一种血统和传承相关。中国古代将一个家庭的家风称为“门风”，将一个家眷的资望称作“门望”，在野官员犯了法，不但本身被判死刑，还可能会攀扯九族，祸及满门，称为“门诛”。武侠演义中，门、派、宗、帮等各有不同的含义。一般创举了某种独门身手的以家眷传承为主的才称作门，比如领有独门暗器的“蜀中唐门”，门东谈主都为族中子弟，不收异族东谈主。在当代，合并个老诚带的相关生也会被称为出自合并“师门”。

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在我国一些地点，会把有腋臭的东谈主称为“家数不好”，并将腋臭看成谈婚论嫁时的贫窭禁忌。为何会有此种称呼及习俗？《门事禁忌：一种地点性轨制过火社会建构》一文中称：“腋臭”开始于“胡臭”。由于古时西域东谈主体味比汉东谈主重好多，东谈主们以为有腋臭的东谈主大多是胡东谈主。古时中国有着异族不婚的传统，腋臭被以为是不同种族的标记，又因为腋臭具有遗传性，被称作“门病”，是以有腋臭的东谈主会被以为是“家数不清”。

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惊怖！历史上竟真有“地府”

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由于进出和通行是门最贫窭的功能，好多气象如门的地点也会以“门”来定名，比如荆门、鹿门、龙门等，并由此生息了不少故事和外传。比如“鲤鱼升龙门”中的“龙门”便位于河津市的禹门口。而让东谈主没猜想的是，神话外传中存在于重泉之下的“地府”竟然亦然古时的关口称号。

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龙门图。开始/袁长江主编《山西老舆图》，三晋出书社2010年版

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神话外传中的地府是东谈主身后到重泉之下报到的第二谈关卡，两旁有十八个鬼王和把门小鬼把守。森严壁垒、铁壁铜墙，安如泰山。

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而历史上的“地府”位至今广西壮族自治区北流市西，介于北流、玉林之间，为华夏通往岭南乃死党趾（今越南中北部）的交通要谈。这里双峰坚持，中成关门，其间不过30步。由于地处湿气环境，这里瘴气滋生，蚊虫鼠蚁繁密，夜里被一团白雾隐蔽，鸦雀悲鸣，甚是可怕。民间成语云：地府，十东谈主去，九不还。

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历史上的“地府”位至今广西壮族自治区北流市西，介于北流、玉林之间，上图所示陆路段为“地府”具体位置。开始/节目《寻踪古谈·地府》截图

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唐代之前，“地府”有过多种称呼。《旧唐书》和《舆地纪胜》等都说地府原称“桂门关”。至唐代时，常有造孽寺东谈主、诗东谈主充军到广西。唐代著名宫廷诗东谈主沈佺期因败北与市欢张易之，被朝廷充军驩州（今越南北部），途经桂东南古越谈上一个古关口时有感而写下《入地府》，诗云：“昔传瘴江路，今到地府。地盘无东谈主老，流移几客还。自从别京洛，颓鬓与衰颜。”自此，桂东南古越谈上便有了“地府”之名。加之习惯在朔方和华夏生存的官员被贬谪，途经地府，的确无生还之望，从此，“地府”之称盖过了它底本其他的称呼。

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“地府”之名广为流传，是由于唐宰相李德裕（一说杨炎）在其被贬途中所作的《贬崖州》一诗。诗云“一去一万里，千去千不还。崖州在那边，生渡地府。”苏东坡遭贬儋州时，相似途经此地，他写下《途经地府》 诗：“自过地府外天，命同东谈主鲊瓮头船。北东谈主血泪南东谈主笑，青嶂无梯闻杜鹃。”而后，繁多诗东谈主借“地府”之名宣泄我方的苦恼和哀愁，“地府”臭名在“文东谈主圈”中速即扩伸开来。

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清代叶衍兰绘苏轼像。开始/中国历史博物馆相沿部编《中国历代名东谈主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版 

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在这三个“过地府”的名东谈主中，仅有李德裕死于贬地崖州，应了其“千去千不还”的预言。沈佺期并莫得死在驩州，神龙年间（705-707年）还京累官至中书舍东谈主和太子詹事，官越当越大。相似苏轼也并未一火于儋州，而是死于北退回朝的途中。

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明宣德五年（1430），时东谈主于山门东侧的石壁上刻凿“天门关”三个大字和一首小诗曰：“行行万里度天关，海角远看海上山，剪棘摩崖寻旧刻，照旧便拟北流还。”迄今，绝壁之上“天门关”三个大字依旧显着在目，但那首小诗已笔迹漫漶，难以鉴识。

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亘古亘今，家数永久占据环境空间的紧要位置，它是中国建筑文化的大门。大开这扇门，咱们看到了中中语明的深厚积淀，感受到中国丰富的传统文化与俗例不雅念，也体会到了门肩负着的，一代又一代东谈主的物资保障和精神力量。

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明永乐午门。开始/故宫博物院 

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参考文件：

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[5]丁娜.浅析中国建筑中的门文化[J].潍坊工程劳动学院学报,2016,29(04)

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[6]游小倩.“门”和“门”所参构语词的语义分析及文化内涵[D].福建师范大学,2011.

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[8]邓辰辉.门事禁忌：一种地点性轨制过火社会建构[D].华东师范大学美高梅官方安卓版中文版,2021.